第(1/3)页

    韩非从未见过如此有王者之威的君主。

    同样是一国之主，如果说嬴政是翱翔于九天之上的五爪金龙，那么韩王安就是泥土中翻腾觅食的菜青蛇。

    两人没有任何可比性。

    那些话从别人口中说出，是狂妄自大不自量力，从嬴政口中说出，却是金科玉律金口玉言。

    这句话以前或许并非如此，但在说出来的一刻，就成为了现实。

    嬴政平举的右手中什么都没有，却好似真的把握住了一股冥冥中的力量。

    一言一行，一举一动，甚至是不经意间的惊鸿一瞥，都可以影响无数人的命运。

    如果再过十几年，韩非就会明白，这种威严并非是什么王者之威，而是帝王威严，手握四极，脚踏乾坤，四夷臣服，八方来朝。

    或者说韩非已经明白，因为这就是他期待了很多年的，大一统王朝的帝王，应该有的模样。

    “春秋五霸”的时代已经过去二三百年，但诸国的王侯，期待的还是称王称霸，最多就是如同周天子那样分封诸侯，哪怕是未来的项羽也不例外。

    唯有极少数人，很少很少的一部分人，才知道分封制已经到了尽头，和千多年前的禅让制一样，该被一种新的制度所取代。

    天下太小，容不下如此多的诸侯国，有一个就已经足够了。

    “国师曾经用音律表示，一国之主为什么是孤家寡人，因为曲高和寡，少有知音，如今看来，韩非公子，便是寡人的知音人。”

    韩非很想说嬴政也是他的知音，但他做不到。

    他给自己的内心设置了枷锁，“良禽择木而栖，贤臣择主而事”对于他来说，是心头的逆鳞，想要突破心之逆鳞，远非一时一日、一人一言。

    “寡人看过你的《五蠹》，你曾表示‘儒以文乱法，侠以武犯禁’。

    但你本身就出身儒家，卫庄虽然是纵横家传人，却也不过是一游侠，紫女亦是如此，你却以此二人为友，这如何解释？”

    “夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养，君之所取。

    法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。”

    韩非所说的同样出自于《五蠹》，是对“儒以文乱法，侠以武犯禁”的注释。

    犯法的本该判罪，而那些儒生却靠着文章学说得到任用；犯禁的本该处罚，而那些游侠却靠着充当刺客得到豢养。

    法令反对和君主重用，官吏处罚和权贵豢养，四者互相矛盾，假如没有确立标准，即使有十个黄帝，也不能治好天下。

    嬴政自然看过这一段，也很认同其中的观点，与其说是策论问对，不如说是想考验一下韩非的真才实学。

    “你在这一段后面说了一个故事。

    有一个鲁国士卒，每一次打仗都做逃兵，孔子问为什么，那人说家中有老父，他死了就没人赡养，孔子觉得他很孝顺，推举那个人做官。

    你觉得孔子的处事之法不对，如果是你，你又该如何处置？如何处置法理和情理？”

    “行军打仗，军法务必严明，临阵脱逃者当重处，多次临阵脱逃，不仅其本人要受惩处，也应该追究他的长官以及所在地官员的罪责。

    不过念其家中老父无人赡养，可以在惩处之后，对他的父亲说是战死，给予一部分抚恤。”
    第(1/3)页