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    再依据万物皆“从无到有”这一理论，假设万物可能有个最初的来源，那么这个来源必然有称呼。

    从空间角度，李浩成将这个无形宇宙称之为“大虚”或者“太虚”。

    从层次角度称之为“太极”，正所谓“夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者，无称之称，不可得而名。取其有之所极，况之太极者也。”

    而“道”这个名称，从某种意义上来讲，就可以视作是从规律这个角度对“太虚”的称谓：“道者何?无之称也，无不通也，无不由也。况之曰道，寂然无体，不可为象，必有之用极，而无之功显。”

    在反过来，若是从变化的角度来看，“太虚”便可以称其为“易”。

    从具有不可思议的功能角度来解释，则是可以称之为“神”。

    是以明两仪以太极为始，言变化而称极乎神也。夫唯知天之所为者，穷理体化，坐忘遗照。至虚而善应，则以道为称；不思而玄览，则以神为名。盖资道而同乎道，由神而冥于神者也。

    这也是太虚之道，能够演化森罗万象的原因，因为不论先天后天，一旦于世间显露，落入有形之境，必然是要经过太虚，在其中存留对应的痕迹，而李浩成需要做的就是让太虚之气，顺着对方留下的轨迹演化，便可以无视一切道统隔阂，做到一模一样的效果。

    而太阴之道，按照理论上理解，可以作为一切阴属性道则的起源，或者综合体，按照有形无形的关系，太阴执掌无形。因此领悟九洲太阴之道，其实对李浩成太虚之道的最大补充，因为参悟先天阴阳二气，隐隐有些越过太虚二符的太虚之道，总算是跨出了最关键的一步，彻底开始从太虚二符的传承，转化为李浩成自己的道路。

    这一整理，又是五年的时间。

    “许久不见了！明微殿下。”一道金光浮现，保持原型的库尔兰的身影出现在李浩成闭关之地外围，层层叠叠的淡金色光辉在祂身边流转，自然和大地的气息笼罩四方，其中又隐藏着一丝丝阴世的气息，李浩成瞄了一眼，大概清楚了对方的位格和实力，轻声道：“殿下怎么有空来我这？”
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